Judios en El Salvador

El comienzo de una comunidad Se cree que de inmigrantes judíos primera del Salvador, nacido en alsaciano Bernardo Haas, llegaron en 1868 y más tarde convocó a sus sobrinos Lazaro y Julian Dreyfus (parientes del capitán Alfred Dreyfus).

 

 Leon Liebes, el primer judío alemán documentados llegó al país en 1888. El mismo año, Liebes fundó su negocio Casa Goldtree-Liebes que suscitó la llegada de su sobrino, Eugenio Liebes. A finales del siglo XIX, Casa Benny y Armando Bloch fundó junto con asociados Jose Olkovich y Julio Oppenheimer. Esta empresa más tarde fue considerada una de las principales casas de importación y exportación en el país. Salvador Mugdan más tarde llegó al país en 1888, seguido por sus hermanos Félix y Arturo. Sr. Mugdan terminó convirtiéndose en uno de los más importantes líderes espirituales de la comunidad. De los pocos Sefardí familias que llegaron en El Salvador, uno de los más notables incluyen Herbert de Sola (que emigró a través de Curacao). Otras familias sefardíes llegaron desde EgiptodeTurquía, , y Túnez (vía Francia). Un importante empresario de la historia del Salvador, de Sola ayudó a fundar la primera sinagoga y se convirtió en un miembro valioso de la comunidad judía, no mencionar la comunidad empresarial salvadoreña. En 1909, Alfred Widawer, un hombre virtuoso y religioso, se unió a la comunidad. Su conocimiento de judaísmo permitió el pequeño grupo de judíos para celebrar su primer altos vacaciones en El Salvador a pesar de la falta de un rabino. Como se convirtió en la costumbre de los empresarios más judíos, firmas como Casa Goldtree-Liebes y Casa Haas invitó a jóvenes bachilleres judíos para unirse a las filas y asentarse en El Salvador. Otros notables pre-guerra llegadas incluyen Enrique Guttfreund, Enrique Weill, Jorge Salomón, Max Freund, Ernesto Reich, Toto Lasally, Jaime Gabay, Federico Bloch, Jose “Don Chepe” Baum y Jorge Lewinsky. Max Freund, cuyo negocio familiar de hardware continúa hasta el día de hoy, llegaron en 1913. Convertirse en el primer Presidente de la comunidad en 1943 y se sentó en la Junta de directores con Herbert de Sola Leon Liebes, Eugenio Liebes, Alfredo Widawer y Benjamin Bloom. La primera sinagoga fue fundada en 1950, y el primer rabino y líder espiritual de la comunidad fue Alex Freund, que ofició en primer bar mitzvah la comunidad, Ernesto Freund, hijo de Max Freund. Años de la Segunda Guerra Mundial Una furia de actividad produjo a partir de 1936 como miembros de la comunidad judía en El Salvador intentado ayudar a sus familiares escapar de Europa. Mientras que algunos tuvieron éxito en traer a familiares al Salvador, otros se vieron obligados a enviar a sus seres queridos a países vecinos incluyendo Brasil, , delEcuadorGuatemala, y Panamá. Al comienzo de la guerra, Maximiliano Martínez Hernández, el Presidente del Salvador, admirado Hitler y Mussolini, supervisar actividades tales como la celebración del cumpleaños de Hitler. De su propia voluntad, Martínez había nombrado a dos ciudadanos alemanes a altos cargos gubernamentales. El primero, “Führer” del Salvador, Barón Wilhelm von Hundelshausen actuó como cónsul alemán, así como manager de los estatales Banco Hipotecario (Banco Hipotecario). Dirección de la Escuela Militar, la Academia militar salvadoreño fue alemán Nacional General Eberhardt Bonstedt. Reforzar la influencia de eje en el ejército, Martínez importado un instructor de vuelo italiano entrenar aviadores salvadoreños como el instructor de aviación único. Aunque conocido en casa, Martínez lentamente ganó popularidad en el extranjero como un simpatizante fascista. El 30 de julio de 1939, Martínez Presidente prohibió la entrada de refugiados judíos cincuenta rumbo al Salvador el buque alemán, Portland. Los refugiados tenían cada pago de 500 dólares de visas salvadoreñas en Budapest y Amsterdam, pero a su llegada al Salvador, las visas fueron declaradas “fraudulentas” y los refugiados fueron devueltos a Alemania. Otras familias explican que El Salvador cerró sus fronteras a los judíos en 1939 llevando a algunas personas a buscar otras formas de asistencia. InfluenciaHitler también fue evidente en El Salvador de Martínez. A partir de 1937, comercio alemán disparado a nuevos niveles máximos mientras que recibió aprobación diplomática a las funciones de italiano y alemán en Francode España. Sólo un año más tarde, un editorial alabando la democracia en Francia el día de la Bastilla dio lugar a la suspensión de quince días de El Diario de Hoy. Más tarde se supo que el editor en jefe fue exiliado a Nueva York. Casi todos los miembros de la prensa salvadoreña fueron contra el dictador, pero a pesar de sus desacuerdos con políticas Martínez, evitadas más impresión nada que podrían atraer la atención del dictador. El periódico de la Universidad, opinión estudiantil, fue prohibido de producción a lo largo de todo régimen de Martínez. En abril de 1939, el público de cumpleaños de Hitler salieron a las calles. Estos acontecimientos difíciles judíos alemanes, así como los alemanes anti-Nazi; sobre todo, esta había preocupado de los Estados Unidos. Admiración hacia el exterior delMartínez de Hitler y Mussolini dio paso a la preocupante apoyo público del tercer Reich y Fascisti. Los alemanes, algunos después de haber vivido fuera de Alemania para la mayoría de sus vidas, fueron tirados por estos acontecimientos. Mientras algunos rechazó los líderes nazis locales, otros se sumaron a las partes y las reuniones de organización extranjera del Partido Nazi de auslandorganisation, de la Embajada de Alemania. Martínez abrazó el supuesto poder del eje y aceptado la asistencia militar de Alemania y Italia. Todavía, la organización Nazi fue significativamente más fuerte fuera de Centroamérica. Presidente Franklin Delano Roosevelt fomentado una nueva era de América Latina U.S. las relaciones con el objetivo de establecer “Pan American solidaridad”. Esto no sería una simple operación en El Salvador. Primeros enfrentamientos diplomáticos en relación con la soberanía y reconocimiento gubernamental perturbar las relaciones U.S. salvadoreño. Habiendo recibido reconocimiento oficial de los Estados Unidos de casi tres años de su Presidencia, Martínez fue lento a perdonar. Aún así, finalmente unió el resto de América Central en la vigilancia de la amenaza de la supuesta “quinta columna”. A pesar de la promesa inicial a través de la política de buena vecindad para abstenerse de interferir en asuntos internos, los Estados Unidos se embarcó en una enorme operación para convencer a las repúblicas de América Latina a la lista negra, repatriación y deportar a todos los ciudadanos alemanes sospechosos dentro de sus fronteras. Los siguientes años aterrorizaron judíos y no judíos alemanes, Nazis y anti-Nazis. Muchos se enfrentan con la elección de la repatriación a Alemania o la deportación a los campos de concentración en los Estados Unidos. Para los judíos deportados, este sorprendente sugirió una obviedad: regresar a Alemania daría lugar a una muerte segura. Afortunadamente, los judíos casos destacaron en El Salvador sólo frente a listas negras y por lo tanto, evitaron la situación temida deportación/repatriación. Mientras que Estados Unidos intentó hacer una diferenciación entre los judíos alemanes Nazis alemanes y anti-Nazis alemán, fracasaron estrepitosamente. La idea de que Estados Unidos estaría lista negra a judíos alemanes junto con líderes nazis locales es simplemente insondable hoy. Igual que la comunidad judía de salvadoreño no podría hacer ningún sentido de la aparente listas negras de colegas judíos alemanes, simpatizantes nazis quedaron sorprendidos por los cambios de política repentina del Presidente Martínez. En El Salvador, Martínez completamente de sus anteriores simpatías de eje y públicamente proclamó el apoyo de la causa aliada, cerrar una estación de radio Nazi-ejecución y relacionados con prensas. No cabe duda de que este cambio de política dramática debe haber más confundido a ex amigos políticos de Martínez. Todos se implicó que Martínez, debido a la presión política y económica en América Central y el hemisferio occidental más amplio, ahora apoya plenamente los Estados Unidos y la causa aliada. Deseoso de agradar y consciente de su nueva condición positiva en los Estados Unidos, Martínez declaró la guerra a los días de eje después del bombardeo de Pearl Harbor. Israel y El Salvador El 11 de septiembre de 1948, El Salvador reconoce el Estado de Israel. Israel tiene una embajada en San Salvador. Durante años, El Salvador fue uno de los dos países (Costa Rica fue otro) para mantener una embajada en Jerusalén. En 2006, El Salvador anunció planes de trasladar la Embajada (Costa Rica hizo lo mismo) a Tel aviv donde se encuentran las embajadas restantes. En 1956, se fundó el Instituto Cultural El Salvador-Israel. La comunidad sigue apoyando una escuela fuera de la capital, llamada el “Colegio Estado de Israel.” La Guerra Civil salvadoreña, mediados de la década de 1990 y hoy la vida comunitaria Más judíos salvadoreña planeaba permanecer en El Salvador durante los disturbios de fines de los 70. Sin embargo, con el secuestro y posterior asesinato del líder de la comunidad y cónsul honorario a Israel, Ernesto Liebes, en 1979, gran parte de la comunidad judía intentó huir del Salvador. Este exilio autoimpuesto trajo muchos judíos salvadoreño a los Estados Unidos, Suiza, Francia, Israel y vecinos deGuatemala. La firma de los tratados de paz en 1991 llevado a la devolución de varias parejas judías con los niños que se habían trasladado en otros lugares durante la guerra civil y, en 2006, la población judía en El Salvador fue aproximadamente 60 familias. Un centro comunitario y sinagoga fueron construidos en la antigua casa de una familia judía. Hay una sinagoga que incluye un ala de aulas y área de juegos. Servicios principalmente adhesión a las tradiciones de conservador del. At the synagogue, Sabbath services are held on Friday evenings, JudaismShabbat morning, and on holy days. For Pesach, Rosh Hashanah, Sukkot, Chanukah, Purim and Yom Haatzmaut the women’s committee organizes meals for the community to share and celebrate together. Estudiantes universitarios tuvieron anteriormente una asociación de estudiantes judíos, EJES (Estudiantes Judíos del Salvador) y un SionistaGrupo de , FUSLA (Federación de Universitarios Sionistas de Latinoamérica), ambos de los cuales ya no están activos. Para los adultos, la comunidad ofrece diferentes clases educativas en hebreo y otros temas de interés. El “Comité Femenino” ofrece un cursos y actividades sociales para las mujeres y el boletín semanal judío, el kehilatón, anuncia eventos de sinagoga. El movimiento juvenil Noar Shelanu, a la que unos 30 niños mayores 8–18 pertenecen, se reúne semanalmente. La guardería para los niños pequeños también se reúne semanalmente. Tiempo completo rabino de Argentina es actualmente y junto con su esposa, la pareja enseña a los niños de la comunidad, preparar Bar / Bat Mitzvahs, ejecutan clases de conversión, y dar instrucciones a adultos en hebreo y judaísmo. Contribuciones al Salvador Por lo general manteniendo un perfil bajo, la comunidad judía ha sin embargo devuelto enormemente al país del Salvador. Leon Emmanuel Dreyfus de Santa Ana, trabajado para establecer el Banco Occidental, que más tarde fue transferido a manos de la familia de Bloom en la capital de San Salvador. Tras su muerte, Benjamin Bloom donó su fortuna por completo de aproximadamente nueve millones de dólares al Gobierno del Salvador con el mandato de establecer un hospital infantil. Hoy, Hospital de niños de Bloom sigue siendo una de las instituciones pediátricas más grandes y más importantes del país. Ernesto Liebes y Carlos Bernardo trabajaban incansablemente para establecer una Organización Sionista en El Salvador. Las mujeres de la comunidad más tarde inauguraron su propio capítulo de WIZO (Organización de sionista Internacional de mujeres). Ernesto Liebes fue nombrado a cónsul honorario en el estado de Israel en 1949, mientras que Carlos Bernhard fue Vicecónsul Honorario en 1959. Miembros de la comunidad también fueron fundadores de las comisiones para establecer la escuela americana del Salvador (a continuación, la institución educativa sólo mixta, no religiosos en la capital), así como el primer círculo Deportivo Sports Club. Enrique Guttfreund, quien llegó en 1934 para trabajar con la Casa Goldtree-Liebes, dedicado una cantidad significativa de energía a ayudar a la juventud del país. Otro gran proyecto fue su campaña para la alfabetización y la Fundación Pro-Arte, de 1958, una organización de artes que trajeron los principales artistas intérpretes o ejecutantes para realizar en El Salvador. Hoy, los miembros trabajan con varias fundaciones para la protección del medio ambiente y el adelanto de las mujeres y los niños. Algunos de estos incluyen incluyendo la Fundación de Rothschild de Hilda, la Fundación por el Lago de Ilopango, la Fundación Pablo Tesak y Museo de los niños Tin Marin. ——————————————————————————– Fuentes de: Beker, Avi. “el salvador”. Las comunidades judías del mundo. Empresa de publicaciones Lerner, Minneapolis, 1998. “Salvador extiende Presidente término 6 años, Nazis y fascistas respaldado su Propaganda, ” New York Times, 1939. T.R. Ybarra, “Nazis influyente en El Salvador; Alemanes e italianos grupos fuertemente reglamentada y lucha de suspenso,” New York Times, 1939. Frank L. Kluckhohn, “América Central ligada al fascismo,” New York Times, 1937. “El papel de Salvador cerrado; Nazis y fascistas que cree que se resintió el Editorial,” New York Times, 1938. David Luna, “Maximiliano Hernández Martínez: Metralla y Teosofia,” Repertorio 17, 1970. “Cumpleaños es honrado por los Nazis del Salvador,” New York Times, 1939. “el salvador”. Enciclopedia Judaica. “el salvador”. La Unión Judía de Congregaciones de Latinoamérica y el Caribe. Zaidner, Michael. Guía de viajes judía. Vallentine Mitchell, Portland, 2000.

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Judios en Hispania

Sefarad (I): Los judíos en la España medieval

Según algunos autores judíos del siglo XV la presencia hebrea en España era anterior al cristianismo. Sostenían que los primeros judíos llegaron a la Península Ibérica tras la destrucción del Primer Templo de Jerusalén por el rey babilonio Nabucodonosor II en el año 587 a.C. y la consiguiente diáspora judía. También lo interpretaba así un versículo bíblico del profeta Abdías, en el que se hablaba de “los desterrados de Jerusalén que están en Sefarad”. Lo cierto es que la Península Ibérica se convirtió en una verdadera patria para generaciones de judíos, hasta su expulsión por los Reyes Católicos en 1492. En el siglo VII sufrieron una creciente persecución por parte de los visigodos, especialmente con el rey Egica, quien ordenó la confiscación de todas las propiedades de los judíos y la retirada a los padres de la custodia de sus hijos para educarlos en el cristianismo.

Esta persecución hizo que en el año 711 los judíos recibieran a los musulmanes como auténticos liberadores. Las comunidades judías conocieron un considerable desarrollo en Al-Ándalus, donde también se establecieron algunos grupos de judíos norteafricanos. En el siglo X las principales comunidades hebreas andalusíes eran las de Córdoba, Toledo, Lucena y Granada. La mayoría de los judíos se dedicaban a la agricultura, la artesanía y el pequeño comercio, y los más destacados representantes de las aljamas se ocupaban del comercio internacional, la medicina y oficios de corte.
Tras la crisis del califato de Córdoba en el siglo XI, las comunidades hebreas resurgieron con los reinos de taifas, gracias a la labor desarrollada en las cortes de algunos de estos reinos por destacados personajes judíos.

En los reinos cristianos la actitud hacia los judíos era también favorable. Desde el siglo X hay noticias sobre la presencia judía en Galicia, León, Burgos, La Rioja y Cataluña, pese a que su número debía ser aún muy reducido. Diversos fueros de los siglos XI y XII garantizaban la autonomía administrativa y judicial de los judíos, organizados en corporaciones llamadas aljamas. Tenían derecho a profesar libremente su religión y el reconocimiento de la plena propiedad de todos sus bienes, así como autonomía judicial en causas civiles y criminales.
Sin embargo, al igual que ocurría en Al-Ándalus, las condiciones que disfrutaban los judíos no suponían la igualdad respecto a la población cristiana. Así, la legislación eclesiástica prohibía a los judíos hacer proselitismo, establecía estrictas limitaciones en sus relaciones de convivencia con los cristianos, y les prohibía ejercer oficios y cargos que llevaran aparejada jurisdicción sobre éstos. La reticencia popular hacia los judíos se incrementó en el siglo XII, lo que tiene que ver con el peso cada vez mayor de los judíos mercaderes y financieros.

Sinagoga de Sta. María la Blanca. Toledo

La fase de esplendor en la historia de los judíos hispanos no estuvo exenta de tensiones y traumas. Pese a la unidad que les confería la fe religiosa, en el seno de las comunidades hebreas surgió una progresiva diferenciación entre un sector aristocrático, formado por los grandes comerciantes y financieros al servicio de la monarquía, y un sector popular compuesto por agricultores, artesanos y pequeños mercaderes, más apegado a las tradiciones culturales y religiosas. El enfrentamiento interno por el control de las aljamas se generalizó desde finales del siglo XII. Las familias judías ricas se parecían en su forma de vida a la nobleza cristiana. Además obtuvieron de los reyes privilegios especiales, como no pagar impuestos.
En cualquier caso, a lo largo del siglo XIII, el número de funcionarios y cortesanos judíos creció de forma considerable en los reinos de Castilla y Aragón.

Pese a que estos judíos cortesanos podían acumular grandes riquezas, estaban expuestos al cambio de humor de los soberanos y de la aristocracia cristiana. Desde mediados del siglo XIII, el antijudaísmo avanzó en los reinos hispanos no sólo en el terreno doctrinal, sino también en el legislativo. En 1312, un concilio eclesiástico reunido en Zamora instaba a los regentes de Alfonso XI a poner en práctica las disposiciones relativas a los judíos adoptadas en el IV concilio de Letrán (1215), en las que se establecía que los judíos fueran recluidos en barrios aislados y llevaran sobre sus vestimentas ciertas señales identificativas. Este clima antijudío estalló de forma violenta en varias ocasiones a lo largo del siglo XIV, lo que tuvo su expresión más evidente en el asalto a las juderías.

En definitiva, en la segunda mitad del siglo XIV el antijudaísmo era ya un fenómeno irreversible en los reinos hispánicos. Alcanzó sus más altas cotas en 1391, con las persecuciones que, iniciadas en el valle del Guadalquivir, se extendieron rápidamente por numerosas comarcas hispanas, provocando la ruina de alguna de las aljamas más importantes. Pese a los esfuerzos posteriores para restaurar las juderías, la comunidad judía nunca se recuperó. Además, el terror producido por los asaltos a las juderías hizo que muchos se convirtieran al cristianismo. Precisamente, los recelos de la mayoría cristiana respecto a estos “conversos” dieron lugar a un problema que perduró incluso más allá de la expulsión de los judíos en 1492.

Continuará…

Fuente consultada: Historia National Geographic – Enrique Cantera